بقلم : الشيخ رشيد الغنوش

بواسطة : سهيل ابوعياد

ميّز المسلمون في النظر إلى تاريخهم السابق للاستعمار الغربي بين طورين يعبران عن نمطين من الحكم على طرفي نقيض. يغطي النمط الأول المرحلة النموذجية مرحلة حكم النبوة والخلافة الراشدة والتي استمرت حوالي أربعين سنة هي طيلة حكم الخلفاء الاربعة الذين خلفوا حكم النبوة وقد يلحق بهم على رأس المائة الهجرية الاولى خليفة خامس هو عمر ابن عبد العزيز الذي تسلم الحكم وراثة عن الاسرة الاموية التي انتزعت الحكم بالقوة والغلبة لتنهي المرحلة النموذجية الراشدة وتحل نظام الملك العضوض الوراثي محلها، مستعيضة عن الأمة والشورى والعدل مصدرا لشرعية الحكم بالقوة والغلبة والعصبية مع بيعة شكلية واعتراف بسلطان الشريعة على المجتمع دون الدولة. ولقد حاول ابن عبد العزيز خلال سنتي حكمه أن يعيد الحكم الاسلامي إلى أصله فأخذ يعيد الاموال المنهوبة من طرف الاسرة الاموية إلى بيت المال في اتجاه رد الامر كله إلى الامة لولا أن عاجلوه بالكيد فمات مسموما. ولذلك ألحقه مؤرخوا الاسلام بحكم الراشدين، تمييزا له عن حكم الوراثة والظلم الذي ساد تاريخ الاسلام باعتباره جزء من تاريخ العالم الذي سادته الروح الامبراطورية والقبلية والثيوقراطية وحكم الاقليات المتنفذة.

إنه ما إن انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى حتى رأينا صورة للإرث النبوي الثقافي والتربوي تفعل فعلها في أصحابه، فيستمر ذلك النموذج الراشدي النيّر، لدرجة أننا بعد أربعة عشر قرناً لا زلنا نتحدث عن تلك المرحلة، لا كتاريخ فقط وإنما كنموذج نريد أن نستلهمه في نهوضنا المجدد.

لقد فهم المسلمون الأوائل أنهم ورثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم إرثاً عظيماً، ليس مالاً، وإنما علماً وأنموذجاً للدولة والحضارة، وأمانة، فاعتقدوا أن واجبهم تبليغها إلى العالم في شكل عملي كمفاهيم ومناهج ووثائق مرجعية على رأسها القرآن الكريم.

ولقد تجلى ذلك الإرث في اللحظة التي أعقبت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التي مثلت صدمة هائلة للمجتمع المسلم، ولكنها لم تفقده صوابه، فلم يحوّل الأصحاب نبيهم- مع عظيم حبهم له وإعجابهم به- إلى إله، أو ابن إله، أو نصف إله، أو شريك مع الله، أو إلى صنف خاص من الناس لا تسري عليه قوانين الحياة ومنها "كل من عليها فان".

كانت الصدمة هائلة لدرجة أن عمر توعد بقطع رأس من يزعم أن محمداً قد مات، حتى إذا جاء الصديق أقرب الأصحاب وأحبهم إلى النبي ورأى ذلك الوضع غير الطبيعي وهذا الخلط، كشف عن وجه النبي المسجى وقبله بين عينه وسلم عليه واستيقن من وفاته، رجع إلى الناس فوجد عمرا يصول بين الناس بسيفه متوعداً بالقتل كل من يدعي وفاة النبي، فجذبه بقوة بعيداً وقال كلمته الشهيرة « يا أيها الناس من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت».

أهمية ذلك في الفكر السياسي أن الفكر الذي بثه النبي صلى الله عليه وسلم حرر الناس حتى من القائد نفسه، أي أن الحركة التحررية التي قادها النبي حمت الناس من أن ينحرفوا بدعوته إلى غير ما جعلت له. حافظت كلمة أبي بكر على المشروعية العليا للقانون والدستور، فالله وحده هو الذي لا يموت، فكلامه المرجع الأعلى للحق. وبذلك انفصلت فكرة الدولة عن مؤسسها، وتحرر المشروع من كل صور التشخيص والحلول التي طالما التاثت قادة الدعوات الدينية، من أنبياء وأولياء، بأثر محبة أتباعهم لهم لدرجة عبادتهم من دون الله أو معه سبحانه. لقد ميزت كلمة الصدّيق بصورة قطعية بين النبي كمبلغ عن الله، وهذه الصفة دائمة من خلال الوحي كتابا وسنة، وبين النبي كقائد، هو معرض كسائر القادة لحوادث الزمان. فصفته الأولى دائمة وصفته الثانية زمنية.

لم ينحرف الفكر السياسي الإسلامي بموت الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه أراد لهذا الدين الخلود واستشرف به مرحلة الثورة العلمية والنضج العقلي وتقرير الشعوب لمصائرها "الديمقراطية". وفي علم التربية قد تعلمنا أن "الأستاذ الناجح هو الذي يقتل نفسه"، أي هو الذي يوصل تلاميذه إلى مرحلة الاستغناء عنه، فيصبح التلاميذ أساتذة، وأما الأستاذ الفاشل فهو الذي يبقي التلاميذ عالة عليه حتى إذا اضطر إلى مغادرة الفصل لحظة عمت الفوضى.

كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حقق غاية النجاح، فخروجه من الفصل لم يدخله في حالة من الفوضى أو العجز، بل تحول كل التلاميذ أساتذة عباقرة، نقلهم من مرحلة البداوة البدائية والوضع الدولي الهامشي المتشرذم إلى مستوى القيادة الحضارية العالمية، فسبقوا فيما سبقوا فيه إلى فكرة التداول السلمي على السلطة عبر البيعة، أي التفويض الشعبي، مؤسسين نظاماً للحكم على أساس الشورى والشرعية الشعبية بعيداً عن أية شبهة من وراثة، وكان ذلك غريباً في تاريخ العالم، وظل كذلك حتى العصور الحديثة.

أما أنظمة العرب المعاصرة، فهي شذوذ ونشاز عن تجربة الإسلام الأولى في الحكم وعن مزاج العصر. لقد جعل الاستبداد والانفراد بالسلطة شعوبنا كسيحة، لدرجة أن الخيار في أكثر من بلد عربي هو بين الاستبداد أو الحرب الأهلية، أو بين الاستبداد وبين عودة الاحتلال إذ يكفي أن يهتز نظام حكم في إحدى دولنا حتى تتمزق البلاد وتدخل في حروب أهلية. وانظروا ماذا حدث في الصومال بعد مغادرة "الأستاذ" سياد بري قارنوا بين ذلك وبين ما حصل في دولة المدينة بعد مغادرة النبي القائد صلى الله عليه وسلم، حيث لم تقع فتنة داخلية، وسرعان ما اجتمع الصحابة.

برلمان السقيفة

على إثر ثبوت وفاة النبي عليه السلام تنادى عدد من زعماء الانصار إلى اللقاء في سقيفة بني ساعدة للتداول في أمر خلافة النبي في مقامه السياسي والتحق بهم عدد من زعماء المهاجرين منهم أبو بكر وعمر أبو عبيدة.. كان اجتماعا تاريحيا حاسما لعله أهم لقاء بعد لقاء وبيعة العقبة الثانية الذي أسس لدولة النبوة بينما أسس هذا اللقاء لدولة خلافة النبوة في مهامها السياسية والحضارية، في فصل واضح بين مقام النبوة المعصوم الذي ختم نهائيا بموت النبي وبين مهامه السياسية والحضارية المستمرة …لم يزعم أحد خلال ذلك اللقاء التاريخي أنه يملك حجة دينية تحجب منصب الخلافة عن غيره وتجعله قصرا عليه، فلم يستظهر أحد بوصية من النبي أو بآي من كتاب الله تشهد لحقه بما جعل الجميع يقفون على مستوى واحد من الحق والشرعية، فما بقيت من لغة تحسم الأمر غير لغة السياسة وتلك هي التي سادت الاجتماع وحسم بها الأمر. والدليل على ذلك أنهم اجتمعوا يتشاورون فتوزعت الآراء حول من يكون الخليفة، أمن المهاجرين أم من الأنصار؟ وهل يكون واحداً أم متعدداً؟

لم يطرح أحد سؤالاً حول نظام الدولة، هل ينبغي أن يستمر أم ينتهي بانتهاء النبي صلى الله عليه وسلم، فتلك كانت مقالة أعراب لم يتأنسوا بعد بما يكفي فعاودهم الحنين إلى تشرذم الجاهلية وفوضاها.

لقد تمحور الحديث حول مواصفات القيادة أيكون من الأنصار أم من المهاجرين. وحسم بعد تداول طويل بحجة ذات طبيعة اجتماعية سياسية وليس بحجة دينية. إن القيادة ينبغي أن تكون للفريق الذي يملك -بلغة ابن خلدون - عصبية أقوى حتى تكون طاعته من طرف الأغلبية أيسر وحتى تسلّم له أغلبية الناس بالقيادة. فالقيادة ينبغي أن تكون في الجماعة التي تملك مؤهلات تجعل أكبر قدر من الناس يطيعها. ولكن مع الحذر من فكرة الوراثة الدينية والقبلية التي كانت سائدة في موضوع القيادة، فلم يقع الاختيار على الأقرب نسبا إلى النبي عليه السلام، وإنما الأقرب إليه فكرة وروحا وصحبة..كما لم يقع الاختيار على المنتسب للفخذ الأقوى في قريش، وإنما للأضعف جمعا بين مقتضيات الدين الجديد والعرف السائد، وما تحتاجه طبيعة الحكم الاستناد إلى الأغلبية ليستقر ويحكم بأدنى مؤونة.

لقد جاءت كلمة أبي بكر وحجته حاسمة يعسر ردها، إذ قال : «إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من يقريش»، أما حديث «الإمارة في قريش»، وعلى فرض صحته، فإن أحداً من أهل السقيفة لم يستشهد به كحديث وإنما ورد باعتباره قيمة موضوعية لقيام حكم قوي مستقر مقبول في تلك البيئة. أي إن قريش لما لها من مكانة في حياة العرب في الجاهلية والإسلام هي الطرف الذي يمكن أن يسلّم له العرب بالقيادة. فكان هذا هو الرأي الحامل لأقوى حجة طرحت في مداولات أخطر مجلس للشورى انعقد في مفتتح التاريخ السياسي الإسلامي، كما استخدمت حجة السبق في الاسلام  وفي البلاء وهو الأحرى أن يكون أكثر قبولا بين أتباعه. ولم يكن للقرشية من قيمة غير القيمة الاجتماعية كما أوضح العلامة ابن خلدون.

 وأعجب ما في الأمر أن تاريخا لأمة بيدأ بحكم نبوي ويستأنف بشورى على هذا المستوى ينتهي إلى وضع مهين من التوارث وحكم الغلبة وشرعية الانقلاب وما يشبهها بل أشنع منها من حكم الانتخابات المغشوشة التي أضافت إلى شنيعة الاستبداد خطيئة الغش والكذب.

كلمة عن حركة الردة:

أول امتحان واجهه الحكم الاسلامي الراشدي صبيحة انطلاقته هو فشو حركة الردة بين القبائل. كان المرتدون خليطا من القبائل والمنطلقات. لا يجمعهم غير التمرد المسلح على سلطة المدينة بحسبانها تأبيدا لسلطة قبيلة قريش عليهم. لقد بدا واضخا من خطاب المرتدين تأثرهم بثقافة الدعوة الاسلامية: فما عاد أحد منهم لعبادة الأصنام. فقد أنهت دعوة الاسلام شناعتها إلى الأبد في حياة العرب. لقد عبروا عن رفضهم بلغة الاسلام إذ اصطنعوا لهم أنبياء لمنافسة "نبي قريش" واستنزلوا "وحيا" حتى وإن كان مبعثا للسخرية والإشفاق. لقد أجمعوا على رفض أداء الزكاة لدولة المدينة مع قبولهم بالجانب الشخصي أو الروحي من الاسلام مثل الصلاة، الأمر الذي جعل كثيرا من الأصحاب يترددون في قتالهم بمن في ذلك عمر..

لقد كبر عليه أن يقاتل من ظل يشهد شهادة الاسلام ويقيم شعائره غير الزكاة، إلا أن الخليفة الراشد كان له من وضوح الرؤيا ومن التصميم ما جعله ينظر إلى المشهد العام الذي يمكن أن يؤول اليه أمر الاجتماع الاسلامي إذا قبل منذ اليوم الأول أن ينتقص أحد أهم أركانه وهو الزكاة ماذا سيبقى منه إذا تولت الايدي سلطة الفرز، فقال كلمته المشهورة "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة" ولا يزال بالأصحاب يجادلهم حتى رأوا هول ما يدعو اليه المتمردون، خاصة بعد أن اضافوا إلى امتناعهم عن دفع الزكاة مهاجمة المدينة (عاصمة الدّولة) مستغلين خروج جيش أسامة ابن زيد لمحاربة الروم فلم يكن من بد للدولة الوليدة إلا أن تدافع عن نفسها وعن وجودها فيما سمي بعد ذلك بحروب الردّة. ولم يكن الامر فسحة بسيطة بل كان قتالا ضاريا امتحن فيه الاسلام وأهله امتحانا مصيريا شاملا ذهب بمئات من كبار القراء والاصحاب مما سيكون له تأثيره على مستقبل الدولة الإسلامية من حيث اتساع الكم وتضاؤل الكيف والنوع. ولكن الإسلام سلم ونجا وانتصر ليس عسكريا وحسب وإنما انتصر جوهره التوحيدي الرافض لكل مظاهر الفصل بين مختلف أبعاده المادية والروحية والاجتماعية الفردية والجماعية ولكل ضروب التمرد العسكري على الدولة ذات المشروعية. إن الاسلام في منظوره التوحيدي هذا يظل إلى يوم الدين مدينا بعد الله لأبي بكر ولمن معه من أبطال حروب الردة ولا سيما سيف الاسلام خالد ابن الوليد، مدينا لهم في بقائه كاملا شاملا.

إن أبا بكر لم يقاتل في المرتدين حركة فكرية، فالفكر أيا كان ما ينبغي إلا أن يقابل بالحجة، وما كان بطليعة الحضارة الاسلامية رواد تجديد الدين والحضارة في العالم من الاصحاب عجز عن دحض أي أطروحة لثورة فكريّة مضادة. بل التاريخ كله لم يسجل أن الاسلام دحض في مناظرة حرة، إذ نداؤه الأبدي لمخالفيه "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" ولكنهم قلما قبلوا توفير الظروف المناسبة للمناظرة وأساسا الحرية إذ الباطل ضعيف ليس له من ملجإ في مواجهة الحق غير القوة، وهو ما لجأ اليه المرتدون. إن المرتدين هم أهون من أن يكون لهم أي طرح فكري مضاد. إنهم حالة نكوص وحنين إلى تراث الآباء والاجداد من التشرذم القبلي والفوضى الاجتماعية والحروب الأهلية التي لا تنتهي. إنها تراجع وارتكاس من مستوى ثقافة التوحيد والوحدة والانتظام في دولة وتحت حكم قانون جامع، نكوص إلى ماض سحيق من التشرذم والتمزق في ظل القبلية وما كان يؤسس لها من تعدد الأصنام. لقد قاتل أبو بكر في المرتدين إذن ليس حركة فكرية أيا كان نوعها وإنما نكوصا إلى ماض بدائي يستخدم السلاح ضد حكم شرعي من أجل الفرض بالقوة لذلك النكوص. هل يمكن اعتبار المرتدين ارهاصا بدائيا لتمرد مسلح وئد في المهد ومنع من تفكيك الاسلام إلى ما هو للدنيا: الزكاة وما هو للآخرة: الصلاة، ما هو لله وما هو لقيصر، سيرا بالاسلام القهقرى صوب الرسالات المحرفة والتي كان مقصدا من مقاصد الاسلام العود بها إلى أصل التوحيد الجامع المعبر عن وحدة الكون والحياة ووحدة شخصية الانسان ووحدة البشرية في انسجام ودون تعسف.

وأعجب ما يثير الغرابة والاندهاش أن ينبري بعض مدعي الدفاع عن الاسلام وحتى الاجتهاد فيه للحملة على الخليفة الراشد الصديق المشهود له من فوق السبع الطباق بالأفضلية والحملة على أبطال كسر شوكة حركة النكوص الارتدادي المسلّحة صوب حياة القفر والتوحش والتشرذم، لدرجة تمجيد ذلك النكوص وتجريم الصحابي الجليل خالد بن الوليد سيف الاسلام.

وكلمة أخيرة حول موضوع الردة تتعلق بحكم الشرع فيها. لقد ساد النظر الفقهي للردة على أنها جريمة عقدية تدخل ضمن جرائم الحدود، مع أن هذا الصنف من الجرائم ورد ضمن نصوص قطعية الورود والدلالة مثل حكم جريمة قتل النفس العمد والسرقة والحرابة والزنا مع أن القرآن لم ينص في الردة إلا على عقاب روحي في الدنيا وعقاب بالنار في الآخرة "ومن برتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" (البقرة 216) أما في السنة فقد وردت أحاديث متشابهة من مثل "من بدل دينه فاقلوه" (البخاري) إذ يحتمل صدورها عن مقام النبي عليه السلام السلطاني وليس عن مقامه النبوي التبليغي، ويبقى تساؤل هل وصل هذا الحديث لأبي بكر ومن معه من كبار الأصحاب وإذا وصل فلماذا لم يورده في معرض إقناع الصحابة بحرب المرتدين؟ والمرجّح أنه قد وصله والصحابة ولكنهم خرجوه على باب السياسة الشرعية أي المسائل المتروك معالجتها لولي الأمر بحسب ما يقدره من مصلحة وبحسب مدى خطر الظاهرة.

ولذلك اختلف الفقهاء في جواز قبول توبة المرتد من عدمها وفي مدة الاستتابة حتى ذهب بعض التابعين أنه يستتاب أبدا. كما اختلفوا في حكم المرأة المرتدة هل هو حكم الرجل المرتد أم هو مختلف وذلك بسبب مظنة عدم مؤونتها في القتال، مما له دلالة على الطبيعة السياسية لجريمة الردة المتمثلة في الخروج المسلح على الدولة ذات المشروعية، وإلا ما كان هناك وجه للتمييز بين المرأة والرجل لو كانت الجريمة من طبيعة عقدية تعبدية وحدا من الحدود، فضلا عن أن موضوع الدماء ما ينبغي أن تلحقه الشبهات (المستصفى للغزالي). وهو ما يرجح اعتبار أنّ الردة ليست حدا وإنما جريمة سياسية تتمثل في التمرد المسلح ضد حكم يتمتع بالمشروعية، تعالج بما يناسبها بحسب درجة خطرها، باعتبارها تعزبرا، يترك أمره لتقدير القضاء.

مثل هذا الاعتبار يحقق من ناحية مصلحة حماية العقيدة وهي أساس الدولة في المنظور الاسلامي خلافا لمكانتها في دولة علمانية، كما يحقق من ناحية أخرى الانسجام بين النصوص الواردة في الردة وبين نصوص أكثر منها عددا وأكثر قطعية أعني النصوص الواردة في حرية الاعتقاد من مثل "لا إكراه في الدين" "ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء" "لست عليهم بجبار" "لست عليهم بمسيطر" "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مومنين" "أنلزمكموها وأنتم لها كارهون" "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء" وغيرها كثير شاهد على أصالة الحرية في الاسلام وأنها أساس التكليف، ومقصد أعظم من مقاصد التشريع وبعثة النبوات "يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال" الاعراف. وتجربة التاريخ وواقع الحال شاهد على أن لا خطر على الاسلام من الحرية وأن المسلمين لم يدحروا قط في مناظرة حرة. وإنما الخطر القديم المتجدد والبلاء الذي ما بعده هو الاستبداد. والعدوان على الاسلام يقابل بما يكافئه فإن كان من طبيعة فكرية رد بالحجة والبرهان وإن من طبيعة عنيفة رد بمثلها. إنما شنت الحرب على المرتدين بسبب تمردهم المسلح على حكم شرعي، ورفضهم مقتضيات الانتماء إلى الدولة مثل دفع الزكاة شاهرين سيوفهم في وجهها. فكان الجزاء وفاقا. 

مصدر شرعية القيادة في الخلافة الراشدة؟ إن القيادة في النموذج الراشدي كما تقدم لم يكن أساسها القوة أو الوراثة أو الثيوقراطية (الوصية من الله أو رسوله)، إنه ليس لها من سند غير الأمة غير التراضي مصدراً لسلطتها. إن القيادة لمن يتمتع بالقبول الأوسع في الامة. وذلك هو المعنى الذي تأسست عليه دولة الخلفاء الراشدين، إذ بايع زعماء الصحابة أبا بكر الصديق بالخلافة ولكن لم يصبح أبو بكر خليفة في السقيفة، وإنما كان خليفة في المسجد، محل اجتماع الأمة، حيث أخذ البيعة من عموم المسلمين. الأمر الذي يجعلنا نفهم أن بيعة السقيفة لم تكن بيعة بالخلافة وإنما ترشيحا لها من طرف البرلمان، مجلس الشورى، أهل الحل والعقد، الذين رشحوا أحدهم ثم عرضوه على الأمة فوافقت، فكانت التولية على مرحلتين: ترشيحاً من مجلس الشوري، من النخبة، ثم تزكية من المسجد، من الأمة أو من عامة الناس. وكان لأهل المسجد -كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في السياسة الشرعية- أن يقبلوا ترشيح أهل السقيفة لأبي بكر أو ترشيح هذا الأخير لعمر أو ترشيح عمر للستة من الاصحاب الذي أفضى إلى ترشيح عثمان أو ترشيح عدد من الاصحاب لعلي كما كان لهم باعتبارهم الامة يومئذ أن يرفضوا كل ذلك أو يزاحموه بترشيحات أخرى يدل على ذلك تعدد صور الترشيح بما يحمل من دلالة على الفسحة الواسعة أمام العقل المسلم لاستنباط ما لا  يحصى من صور تطبيق الشورى أي حكم الامة في إطار قيم الاسلام. إن أبا بكر لم يصبح خليفة في السقيفة وإنما بالبيعة العامة في المسجد وعمر لم يصبح خليفة بوصية أبي بكر، فقد كان ذلك مجرد ترشيح، وإنما أصبح عمر خليفة بالبيعة العامة.

وعندما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رشح ستة أشخاص، وطلب منهم أن يختاروا واحداً منهم لا يكون من أقاربه- وبعد وفاته- بايعت الأمة عثمان بعد مشاورات واسعة  تولاها المرشح المنسحب عبد الرحمن ابن عوف شملت الرجال والنساء، وعرض كل من المرشحين، عثمان وعلي، برنامجه على الجمهور، فاختار عثمان متابعة عهد أبي بكر وعمر، واختار علي الاجتهاد والتجديد، فوقع الخيار على الأول ونال تزكية الجمهور.

وبعد حصول ثورة مسلحة ضد الخليفة الثالث، وجاء الثوار ليولوا علياً، رفض أن يتلقى الخلافة عن الثائرين الذين قتلوا عثمان، حتى لا يؤسس لسابقة التشريع للانقلاب وللقوة مصدرا للسلطة، وقال هذا الأمر ليس لكم وإنما هو للمهاجرين والأنصار، الذين كان يشكل من بقي منهم مجلساً للشورى، رفض علي ترشيحه من غيره. لقد رفض أي سلطة تولية من غير جمهور المسلمين في المسجد. وكل ذلك يشهد على أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما توفي لم يوص لأحد بالخلافة، ولم يترك طريقة محددة في تعيين الخليفة، وإنما  ترك رجالا يثق بهم ومنهاجا للشورى إذا أحسنوا إعماله كان كفيلا بدرء سوأتي الاستبداد والفوضى.

التشيع والتعويض المستحيل:

لقد تعددت في عصر الخلفاء الراشدين أساليب ترشيح الخليفة، مما له دلالة على أن النصوص لم تحسم هذا الأمر،كما ظلت أقلية من المسلمين هم اخواننا الشيعة يصرون على تشريع حكم الوراثة، غير أنهم خلافا لبقية الأسر التي ادعت الوراثة واحتكرت السلطة في أسرة من دون بقية المسلمين، قد قصروها على أسرة واحدة بل جزء من الاسرة النبوية: علي وبنيه من فاطمة رضوان الله عليهم. ومع إجماع المسلمين على فضل هذه الاسرة -فإن الاقرار بقصر أمر الامة عليها وفيها لا يخرج من سوأة الحكم الوراثي، مع إضافة سوأة أخرى اليه هي الأساس الثيوقراطي الديني الذي يجلله بجلال الالوهية ويحيطه بسور من العصمة وحكم الاطلاق والثيوقراطية، يمنع من نقده بل حتى من تصور احتمال وقوعه في الخطأ، مما يمثل حكما على العقل المسلم والامة بالاعدام وإسلام الأمر إلى مجرد أوهام ومثاليات أملتها ليالي القمع الأسود الذي تعرض له أئمة آل البيت على يد الحكام الطغاة، ما صنع دراما لازمت تاريخ المسلمين، فكان التعويض هو اعتقاد العصمة في أولئك الرجال الأخيار وسلب الامة حقها الصريح في الحكم، لتقديمه هدية وعوضا عن وخزات الضمير المسلم الذي لم ينجح في دحر الطغاة وتسليم الحكم للأخيار. ولكنه تعويض باهض التكاليف على الامة وحكم على ماضيها كله بالضلال المطلق وحكم على ضميرها الجمعي بالعذاب الأبدى ووضعها على طريق طلب المستحيل في محاولات يائسة لتصحيح تاريخ انحرف بالكامل من لحظة وفاة النبي إذ بادر أصحابه المقربون إلى تحريف وصاياه وقمع آل بيته وسلبهم حقهم!!. ورغم أن فكرة ولاية الفقيه جاءت لتملأ الفراغ في عقيدة انتظار الامام الغائب فاقتربت من نظرية جمهور المسلمين في اعتبار الامامة حق الامة توليه بالشورى من تشاء، إلا أن نظام الجمهورية لا يزال يحمل في صلبه تناقضات داخلية ستفجره يوما لا محالة، ما ظل واقعا تحت سلطان مطلق للقائد الولي الفقيه أيا كانت منزلته من العلم والتقوى فكل ابن آدم خطاء، فهو باعتباره نائبا عن الغائب وهي نيابة هو وحده يملك سلطة تفسير مقتضياتها، يتدخل متى رآى ذلك واجبه في سير أي مؤسسة من مؤسسات الدولة فيمنع مثلا مرور مشروع قانون إلى مجلس الشورى أو يعطل أي مؤسسة بما في ذلك طرد رئيس الجمهورية المنتخب.

على حين أن تجربة الخلافة الراشدة لم تترك شبهة في أن أمر السلطة هو للامة عبر الشورى العامة توصلا للاجماع أو قريب منه. وأن صاحب الدعوة عليه وآله السلام لم يثبت عنه أنه خص أسرة معينة بقيادة الامة إلى الأبد مطّرحا جانبا قاعدة الشورى التي لا تبدو كمالا في الاسلام بل تعبيرا عن النقص والاستثناء إذ لا يلجأ اليها حسب المنظور الشيعي إلا في حالة الغيبة، وذلك حسب مرويات واهية أو مؤولة على غير وجهها لا يفتأ إخواننا الشيعة يرددونها محدثين دراما مستمرة في ضمير المسلم: أن تاريخ الامة كله عدا إمامة علي رضي الله عنه زيف في زيف وأن أقرب الأصحاب للنبي حتى الذين ذكرهم القرآن "ثاني اثنين إذ هما في الغار" قد خانوه وكتموا وصاياه. إنها مأساة حقا.

ولكن بقطع النظر عن الجدل التاريخي غير المنتج بين نظرية الشورى السنية ونظرية الوصية الشيعية فإن الحكم النكد للوراثة المطلقة سواء أكان شيعيا أم سنيا (ممثلا في حكم الملك العضوض المموه بشكليات وأصباغ من الشورى مثل البيعة الشكلية هو الذي ساد تاريخنا الاسلامي وظل حكم الشورى حكم الامة هو الغائب الذي ينبغي أن ننتظره ونجاهد من أجل عودته عودة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة الذي وعد به المصطفى فيما بشر به الامة من أن أول أمر الاسلام نبوة ورحمة ثم تليه خلافة راشدة على منهاج النبوة ثم يكون ملكا عضوضا ثم تكون جبرية دكتاتورية كهذه التي نكتوي بنارها ثم تكون مجددا خلافة راشدة، وهو ما نحسب أن تاريخنا يستشرفه وهو الغائب الذي ننتظره وليس حكما وراثيا فقد زهقت روح الامة من حكم التوارث كالانعام.

وفي كل الاحوال فالثابت أن أمر السلطة هو حق الامة لا ينازعها فيه إلا متسلط بنظرية دينية أو بعسكر أو بقوة خارجية .. تعددت الاسباب والدكتاتورية واحدة. الثابت أن الامر متروك لاجتهاد المسلمين الذين قصّروا ولا شك في تطوير آليات للشورى أي لحكم الامة في إطار الاسلام بما يخرج بها عن مجرد موعظة وشكليات للبيعة كما ساد وإنما نظاما للتداول والعدل، وهو ما أنجزه إلى حد ما الغرب الحديث مستفيدا من تراث المسلمين مطورا له، بينما تقاعس تراثنا عن مثل ذلك التطوير الذي نقل الشورى من كونها مبدأ وقيمة وموعظة إلى كونها آلة لإنتاج القرار الجماعي وللتداول السلمي على السلطة.

نتائج التجربة الراشدة

ويمكن أن نستنتج من هذه التجربة الشورية الديمقراطية الفريدة في تاريخ العالم الدروس التالية:

أولاً: لئن كان الإسلام كدين ثابتاً إلا أنه كنمط للحكم مجال الاجتهاد فيه واسع ومتطور حسب اختلاف الأوضاع والعصور. ولذلك ينبغي أن يعترف في أي صورة لحكم اسلامي بأن التشريع الأعلى في الدولة هو لله ممثلاً في الوحي، كتاباً وسنة. أما إدارة تلك الدولة وشكلها وسياساتها، وتفاصيل أنظمتها الادارية والقانونية وسياساتاها فمتروك للاجتهاد عن طريق الشورى، التي يمكن أن تأخذ اشكالاً مختلفة مثل البرلمانات المنتخبة. وتعدد الاحزاب واستقلال القضاء وتداول السلطة عبر الانتخاب العام الحر النزيه. المهم أن لا تحتكر جهة فردا أو مؤسسة سلطة الاجتهاد والشورى وادعاء النطق باسم السماء فذلك متروك لكل مواطني الدولة عبر الاجماع أو الأغلبية باعتبارهم سلطة الحسم في الاجتهادات المحتلفة لدى اختيار أحدها -في برلمان منتخب مثلا- دليل عمل وقانونا ملزما، إذ الأمة هي مصدر شرعية السلطة. أما سلطة القضاء فمستقلة تماما ولا سلطان على القاضي غير سلطان الشريعة وضميره. ولا يتمتع أمام حكمه أحد بحصانة حتى الحاكم نفسه هو خاضع مثل بقية المواطنين خاضع للشريعة وللقضاء. ولقد وقف الخليفة الثالث الراشد علي أمام القاضي شريح مدعيا على يهودي بسرقة درعه، فطالبه القاضي بالبينة ولم تكن له بينة. وأمام إصرار اليهودي على أن الدرع درعه طالبه القاضي بالقسم على ذلك فأقسم، فحكم له. والنبي نفسه عليه السلام ادعى عليه أحد المواطنين بأنه قد جلد ظهره فكشف النبي عن ظهره ومكنه من حق القصاص. وتبين أنها مجرد حيلة استخدمها الرجل ليتمكن من التبرك بتقبيل بشرة النبي. ولكن تبقى الحجة بها قائمة على أن لا أحد يتمتع بحصانة إلا حصانة البراءة والاستقامة واحترام القانون.

وتقوم دولة الإسلام على المساواة بين كل المواطنين رجالاً ونساءً، ولقد شملت الشورى النساء في أكثر من مناسبة، بما فيها تولية الخلفاء بوصفهن مواطنات لهن حق سياسي كامل. ولقد بلغت مكانة المرأة أن ولاها عمر بن الخطاب، الخليفة الراشد، بعض أعمال السوق، وهي من ولايات القضاء ذات الأهمية الكبرى في سلم الولايات الإسلامية، لصحابية جليلة هي السيدة الشفاء. ولقد قادت امرأة في عهد الحليفة الراشد الثالث حركة معارضة قوية هي السيدة عائشة. وكان لزوجة أخرى من زوجات النبي هي السيدة أم سلمة، كان لها من رجحان الرأي ما أنقذ الصف المسلم من واحد من أخطر الامتحانات التي مرت بها علاقة النبي بأصحابه يوم صلح الحدبية، إذ توقفوا عن تنفيذ أوامر نبيهم بذبح الهدي خارج المواطن المعتادة فاشتد غضبه عليهم فأخت أم سلمة تهدهد غضبه وتحثه على الترفق بأصحابه ونصحته أن يخرج اليهم ويبادر بذبح هديه فسيقتدون به وذاك الذي كان. 

ثانياً: الدولة الإسلامية دولة دستورية باعتبارها تقوم على دستور وعلى سلطة الأمة، فهي بذلك دولة ديمقراطية بالمعنى المعاصر للكلمة، أي أن الحاكم يستمد سلطته من الشعب، والشعب هو الذي يوليه وهو مسؤول أمامه وله حق عزله.

ثالثاً: الدولة الإسلامية دولة قانون، وتتميز بأنها تخضع لقانون أعلى ممثلا في قطعيات الوحي وثوابته، فلا يحق للأغلبية إذا كانت مسلمة أن تشرع ما تشاء فتحرم الحلال أو تحل الحرام وتستعمر الشعوب وتظلم الناس، فذلك نقيض الايمان. وقد تبدو بهذه الميزة مخالفة من بعض الوجوه للدولة الديمقراطية، ولا ضير في ذلك من حيث أن البرلمان في الدولة الديمقراطية تبدو سلطته التشريعية مطلقة، على حين هي مقيدة بالوحي في البرلمان الإسلامي. ولكن الفارق شكلي ظاهري، لأن السلطان التشريعي للديمقراطيات هو الآخر محكوم بشكل منصوص أو مضمر بالأعراف والقيم السائدة، مثل مبادئ القانون الطبيعي وحقوق الإنسان والقانون الدولي. فليس في الديمقراطية عند التحقيق من سلطان مطلق. السلطان المطلق هو لله وحده سبحانه عبر إرادته التشريعية التي لم تحل في أحد أو هيأة.وإذا كان من معصوم بعد ختم النبوة فهو الامة التي لا تجمع على ظلال شريعة أن تتمتع بحرية الارادة وتدير الشورى طليقة. وميزة البرلمان الإسلامي أنه يتحرك ضمن دائرة واسعة جداً ولكن حدودها واضحة غير قابلة للتلاعب، تتمثل في تعاليم الوحي. على حين أن مبادئ القانون الطبيعي وأمثالها قابلة للتلاعب والترجمات المتناقضة، الأمر الذي أوقع الدولة الغربية في ارتكاب جرائم الاستعمار وإبادة الشعوب والحضارات والمعايير المزدوجة وإباحة الشذوذ والاستغلال، ونهب الثروات وتجويع البشر وتدمير البيئة والتذرع إلى ذلك بمختلف الحيل لفرض هيمنة القوي على الضعيف. إن تدمير العراق حتى بالقنابل الذرية قرار ديمقراطي مشروع ما دام قد صدر تفويضا من هيأة دستورية "الكونغرس" وأمثاله من القرارات الديمقراطية التي شرعت لاستعمار الشعوب ونهب الثروات وتدمير البئة ودعم لأنظمة الجور. والخلل ليس في آليات الديمقراطية فذلك أجود ما فيها وإنما في الفلسفات العلمانية المادية التي ألّهت رغبات الهيمنة والقوة والاستمتاع طلقا من أي سلطان أخلاقي أعلى.

رابعاً:الدولة الاسلامية ليست قومية: مقياس الخير والشر فيها مصلحة العرب أو الترك أو الغرب، وإنما دولة إنسانية يمكن لأي إنسان في العالم أن يصبح مواطناً فيها. ويحق لنا معشر الاسلام أن نفخر بأن فكرنا السياسي الإسلامي مثّل عاملاً مهماً في تطوير الفكر السياسي في العالم، بحيث تجاوز الدولة الإقطاعية والثيوقراطية والعقائدية (مثل الماركسية) إلى دولة يحكمها القانون وتستمد حكومتها سلطاتها من الشعب. إن دولة الإسلام دولة إنسانية، بل هي حلم الضمائر الإنسانية المبشرة بالأخوة العالمية والنظر إلى الناس كافة باعتبارهم عائلة واحدة من أصل واحد وأب واحد وخالق واحد، أحبهم إلى الله أنفعهم لعياله.

خامسا: إن فكرة الأمم المتحدة، ووجود حكومة واحدة للعالم، ونظام واحد للعدالة وحقوق الإنسان، هي من جوهر الإسلام لو قامت حقاً على مبدأ المساواة والعدالة بين البشر ولم تقم كما هو حالها الآن على مبدأ تشريع هيمنة الأقوياء على الضعفاء، والبيض على الملونين، والأغنياء على الفقراء. وإعلاء قيم الربح المادي والهيمنة القومية على قيم الاخوة الانسانية والاخلاق.

إن نظام الأمم المتحدة اليوم لئن مثل في فكرته الأساسية تطلعاً إلى مثاليات الإسلام في إقامة دولة فوق القوميات، فإنه لا يزال يخضع لمبدأ التمييز وهيمنة مجلس الأقوياء (مجلس الأمن) على برلمان الشعوب: الجمعية العمومية. هناك حكومة عالمية تدير العالم ولكن ليست محكومة بشريعة الحق والعدل، وإنما بشريعة القوة، مما يجعلنا نحن المسلمين في حالة احتلال أو تهديد به من قبل هذا النظام الذي لا يحكم باسم العدل أو الحق وإنما باسم مصالح دنيوية تبرر نفسها باسم الشرعية الدولية أو القانون الدولي الذي تتولى سلطته التفسيرية المطلقة موازين القوة من أساطيل وأسلحة فتاكة وبنوك وبورصات وشبكات إعلام،تؤوله على هوى مصالحها وتقذف به عرض الحائط عندما لا تجد سبيلا.دينها استغلال ضعف الضعفاء لا الأخذ بيدهم بل امتصاص ما تبقى من دمائهم وفرض الهوان عليهم. وفلسطين والشيشان وكاشمير والعراق آخر الشهود.والمهم عندها أيضا منع المسلمين بكل الوسائل من أن يتوحدوا مجددا ويستوعبوا علوم العصر وتقنياته ختى لا يتحولوا إلى قوة عالمية تبشر بعدل الإسلام.

سادسا: تتطابق مبادئ النظام الديمقراطي، وفكرة حقوق الإنسان، وفكرة النظام الدولي والحكومة العالمية، في جوهرها إلى حد بعيد مع الإسلام، بل تكاد تعبر عن توجهات الإسلام الإنسانية العالمية لولا أن تلك القيم المثالية الجميلة قد خالطها في التطبيق الغربي قيم الجشع والاستغلال والتسلط والعنصرية المنحدرة من فلسفاته الوجودية المادية الإلحادية. ففيها، وليس في النظام الديمقراطي أو مبادئ حقوق الإنسان، تكمن مواطن الاختلاف بين الإسلام والغرب. ولكن تبقى مجالات اللقاء وتبادل المنافع واسعة وهي الأكثر بين الإسلام والغرب.

بقلـــــم :مصطفى بوكرن 

   تطفوا على السطح في عصر العولمة مجموعة من الظواهر الاجتماعية دون أن تلقى الدراسة الدقيقة و التحليل العلمي المتين ، سهل أن نأتي و نقول إن ستار أكاديمي أو ستارات أكاديميات - لأن قناة نسمة الجديدة طلعت علينا في هذه الأيام بستار أكاديمي مغاربي لا شرقي و لا غربي – بجرة قلم أو بلفظة في الهواء ، إنه يريد إفساد الأخلاق و تخريج جيل لا قيم له ، و ننهي كل الكلام و الكتابات و التفكير و التأمل في ظاهرة ستار أكاديمي ذا النسخ المتعددة ، بل أول شيء ينبغي أن نسلكه هو فهم و فقه الظاهرة بعملية تفكيكية ترنوا إلى معرفة البنى المتحكمة و السياقات التي تسهم في خلق ثقافة النجم وذلك من خلال طرح السؤال المعرفي و الإشكال المنهجي ليس بهدف الإجابة النهائية عنه بشكل فردي من خلال مقالة أو محاضرة ..، و إنما بهدف التفكير المعرفي الجمعي في الخيارات الممكنة و المداخل المتاحة لتشكيل المناعة الاجتماعية المؤسسة على القيم الإنسانية الراشدة .

   نعم ، إن الحروب العسكرية تدمر البنيات التحتية و تقتل الإنسان و تنشر الأمراض الفتاكة وتنهب الثروات الطبيعية ، لكن أخطر ما في الحروب هي الحروب الثقافية القيمية التي تغتال الإنسان بقهر و عنجهية لذاكرته وقيمه الجماعية فيمسخ مسخا يرتد به إلى الإنسان اللقيط  الذي لا نسب له ، في عالم اليوم عالم القولبة و المكدلة و الكوكلة ، و التلاعب بالعقول ، باسم الحرية و الفن و النجومية ، ابتكرت وسائل متعددة لإفراغ الإنسان من محتواه القيمي ، حتى يكون عبدا لسلطان الرأسمالية المتوحشة ، وما برامج صناعة النجوم إلا واحدة من هذه الوسائل ذات التأثير الأقوى لأنها تعتمد على لغة الإعلام بكل أبعاده الرمزية و القيمية و الاجتماعية و الاقتصادية ..

  إننا بهذا المعنى أمام قنبلة ثقافية موجهة إلى القيم الإنسانية الحقة ، تخرج من فوهة مدفع سموه "الفن في أكاديمية النجوم " ..

    تعلن المسابقة على الشاشة و توظف فيها جميع وسائل الاستمالة و الإغراء لجذب أكبر عدد من المشاهدين الشباب ، مع إضفاء صورة "الحلم الكبير" الذي ينبغي أن يطمح إليه كل شاب و شابة ، ليصنع فردوسه المستقبلي ، فيهب الشباب من كل حدب وصوب ليجربوا حظهم في المشاركة ، ويكون يوم المشاركة محجا غفيرا لكل الولعين في صناعة مستقبلهم الوردي بما أوتوا من حناجرهم و خاصراتهم ، و كل واحد من المشاركين له أسلوبه الخاص في التهيؤ لمواجهة اللجنة الحاكمة ، فهناك من يرفع يديه للسماء راجيا من الله الفوز و النجاح ، وهناك من يتمدد على الأرض مسترخيا بشهيق و زفير عميق عله يذهب عن نفسه خوف المواجهة ، وهناك و هناك ..

 وبعد الفوز للانتقال لمرحلة الموالية تظهر الكاميرا فرح المرشح فرحا ممزوجا بالغرائبية ، أو العكس يحزن المشارك غير المرشح حزنا "كربلائيا" ، بل قد تكون كاميرا البرنامج حالة بأسرة المشارك فتنقل للمشاهدين فرح وسرور الأسرة وتركز على الأب و الأم وكيف يتفاعلون مع فوز ابنتهم أو ابنهم ..

 و الهدف من كل هذا هو غرس قيمة "الجدية " على هذا العمل الذي يقوم به المشارك ، بل تحاول أن تصبغ هذا العمل "بالهيبة" فيصبح من الأنشطة المهابة التي قد ترتقي إلى حد القداسة فيندرج تحت كلمة " العمل عبادة " ، و بهذا تتشكل في ذهنية المشاهد و الشاب على الخصوص ، حالة جديدة تخلط له كل المعايير التي ينبغي أن يزن بها  قيمة العمل الذي يقوم به ، مما يخلق عنده نفسية الاستهانة ببعض الأعمال المهمة و الأساسية في حياته ، ولهذا نجد معظم المشاركين من طلبة الجامعات و المعاهد ، فهم بقهر الصورة الإعلامية تجعلهم يغمسون في عملية ترجيحية بين العمل الدراسي الذي لا أفق له كما تسوق له مجموعة من الأطراف بوعي أو بغير وعي  ، و العمل المعلن عليه في الشاشة  الذي سينقد حياته من كل بؤس اجتماعي و عاطفي ، وبهذا يكون هذا البرنامج قد أضفى قيمة جديدة على العمل الناجح و النافع في حياة الشباب ، هي قيمة السرعة و العمل القليل في تسلق النجومية و الاغتناء .

  و الأخطر ما في الأمر هو أن مثل هذه البرامج ، تجعل الشباب يفكرون في جزاء و أجرة كل عمل من الأعمال التي يمكن أن يقوم بها في المستقبل ، فلما يفكر الشاب أو الشابة بعملية حسابية ، خلاصتها ، أن القيمة المادية لمهنة فنان نجم هي الملايين بل الملايير ، و أن القيمة المادية لأستاذ جامعي أو مهندس او طبيب او صاحب مركز دراسات هي دريهمات قليلة ..،تكون النتيجة أن سلما جديد لقيمة العمل النافع قد شكل بنيتهم ومنظومته القيمية .

  وبالتالي فهذه البرامج أول ما تجهز عليه سلم العمل النافع ،  ولهذا نرى جميع شباب الأمة من فتيان وفتيات ، حلمهم هو أن يصبحوا نجوما في هز البطون و الغناء ،و أما غير ذلك من الأعمال فهي في حكم غير المرغوب فيه لأنها لا نجومية فيها ، فتصبح لقيمة العمل معاني تتمركز على النظرة المادية للأعمال مع الإثارة و الشهرة و الغرائبية ..

بقلــــم :سهيل ابوعياد

من الطبيعي أن حياة الإنسانية, هي حياة تحفها مشاكل واختبارات…لكن من المؤسف أن تكون هده المشاكل عائقا لأحلام غاشها شخص منذ مدة طويلة, ولم يتصور يوما ما, أن يكتشف أحلامه وطموحاته هذه كانت عبارة عن سحابة عابرة ووهم مزيف كان يعشه في عالمه الخيالي.

المجتمع والمحيط الذي نعيشه قد فعل فينا ما يشاء في دواتنا وطموحاتنا و أحلامنا… آدا كنت ابن فلان له شخصية ومكانة مرموقة في المجتمع أتوماتيكيا سيدفع بك إلى الأمام ويساعدك بيده السحرية التي لا تساعد إلا الأغنياء.أما إدا كنت ابن الشعب {المسكين} حتما يسقــطــك نحو الأسفل رغم انك كنت في الأعلى تطفو بأحلامك وطموحاتك…, التي عانت معك مسارك التكويني والتي من اجلها عشت وصبرت وكافحت كما لو انك مجاهد ضحي من اجل وطنه لحريته وكرامته.

نعم تريد أن تقدم شيئا لهذا الوطن الذي بفضله ترعرعت ونشأت بطموحاتك و أحلامك لكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.

ومن المعلوم إن الشيء الذي يسقط من الأعلى نحو الأسفل انه يتحطم و يتكسر يصعب جمعه ولم شتاته وأجزائه بفعل أثار السقوط الذي تعرض له ، هذا ما فعله بنا المجتمع الظالم مجتمع الزبونية و المحسوبية ، المجتمع الذي ارضع أبناءه و شبابه الخيانة و الفساد و الانحلال الخلقي ، و انعدام الضمير ، في المقابل أوجد لنا المخدرات التي نعتقد نحن معظم الشباب أنها هي المخرج الوحيد ، الذي من خلاله يمكننا أن ننسى ما فعله بنا هذا المجتمع المنافق الذي لا يريد شيئا إلا أن يجعلنا تحت  رحمته وغطرسته ونفوذه ، التي من خلالها يمارس علينا العنف و الظلم .

هذا ما جعلنا اليوم نلاحظ، أن اغلب الشاب التجأ إلى ما هو لاهي عن وضعيتهم التي يعيشونها و تجردهم من الواقع الذي يتخبطون فيه، من جهل و أمية، و فقر مذ قع، وعزوفهم عن ما هو فكري و ثقافي وتربوي.

  الدكتور مهدي المنجرة

أجرى الحوار نور الدين العويديدي.

بقلم : سعيد الخمري

بواسطة : سهيل ابوعياد

الملك أمير المؤمنين والممثل الأسمى للأمة ورمز وحدتها وضامن دوام الدولة واستمرارها، وهو حامي .حمى الدين والساهر على احترام الدستور، وله صيانة حقوق وحريات المواطنين والجماعات والهيئات

وهو الضامن لاستقلال البلاد وحوزة المملكة في دائرة حدودها الحقة

إن عرش المغرب وحقوقه الدستورية تنتقل بالوراثة إلى الولد الذكر الأكبر سنا من ذرية جلالة الملك الحسن الثاني، ثم إلى ابنه الأكبر سنا وهكذا ما تعاقبوا، ما عدا إذا عين الملك قيد حياته خلفا له ولدا آخر من أبنائه غير الولد الأكبر سنا، فإن لم يكن ولد ذكر من ذرية الملك فالملك .ينتقل إلى أقرب أقربائه من جهة الذكور ثم إلى ابنه طبق الترتيب والشروط السابقة الذكر

يعتبر الملك غير بالغ سن الرشد قبل نهاية السنة السادسة عشرة من عمره، وإلى أن يبلغ سن الرشد يمارس مجلس الوصاية اختصاصات العرش وحقوقه الدستورية باستثناء ما يتعلق منها بمراجعة الدستور، ويعمل مجلس الوصاية كهيئة استشارية بجانب الملك حتى يدرك تمام السنة .العشرين من عمره

يرأس مجلس الوصاية الرئيس الأول للمجلس الأعلى ويتركب، بالإضافة إلى رئيسه، من رئيس مجلس النواب ورئيس مجلس المستشارين ورئيس المجلس العلمي الإقليمي لمدينتي الرباط .وسلا وعشر شخصيات يعينهم الملك بمحض اختياره

.قواعد سير مجلس الوصاية تحدد بقانون تنظيم

للملك قائمة مدني

شخص الملك مقدس لا تنتهك حرمته.

يعين الملك الوزير الأول.

ويعبن باقي أعضاء الحكومة باقتراح من الوزير الأول.

وله أن يعفيهم من مهامهم.

ويعفي الحكومة بمبادرة منه أو بناء على استقالتها.

يرأس الملك المجلس الوزاري.

يصدر الملك الأمر بتنفيذ القانون خلال الثلاثين يوما التالية لإحالته إلى الحكومة بعد تمام الموافقة عليه.

للملك حق حل مجلسي البرلمان أو أحدهما بظهير شريف طبق الشروط المبينة في الفصلين 71 و 73 من الباب الخامس.

للملك أن يخاطب الأمة والبرلمان ويتلى خطابه أمام كلا المجلسين، ولا يمكن أن يكون مضمونه موضوع أي نقاش.

يمارس الملك بمقتضى ظهائر السلطات المخولة له صراحة بنص الدستور.

الظهائر الشريفة توقع بالعطف من لدن الوزير الأول ما عدا الظهائر المنصوص عليها في الفصول 21 (الفقرة الثانية) و24 (الفقرات الأولى والثالثة والرابعة) و35 و69 و71 و79 و84 و91 و105.

الملك هو القائد الأعلى للقوات المسلحة الملكية.

وله حق التعيين في الوظائف المدنية والعسكرية كما له أن يفوض لغيره ممارسة هذا الحق.

يعتمد الملك السفراء لدى الدول الأجنبية والمنظمات الدولية، ولديه يعتمد السفراء وممثلو المنظمات الدولية.

يوقع الملك المعاهدات ويصادق عليها غير أنه لا يصادق على المعاهدات التي تترتب عليها تكاليف تلزم مالية الدولة إلا بعد الموافقة عليها بقانون.

تقع المصادقة على المعاهدات التي يمكن أن تكون غير متفقة مع نصوص الدستور باتباع المسطرة المنصوص عليها فيما يرجع لتعديله.

يرأس الملك المجلس الأعلى للقضاء والمجلس الأعلى للتعليم والمجلس الأعلى للإنعاش الوطني والتخطيط.

يعين الملك القضاة طبق الشروط المنصوص عليها في الفصل 84.

يمارس الملك حق العفو.

إذا كانت حوزة التراب الوطني مهددة أو وقع من الأحداث ما من شأنه أن يمس بسير المؤسسات الدستورية، يمكن الملك أن يعلن حالة الاستثناء بظهير شريف بعد استشارة رئيس مجلس النواب ورئيس مجلس المستشارين ورئيس المجلس الدستوري وتوجيه خطاب إلى الأمة؛ ويخول بذلك، على الرغم من جميع النصوص المخالفة، صلاحية اتخاذ جميع الإجراءات التي يفرضها الدفاع عن حوزة الوطن ويقتضيها رجوع المؤسسات الدستورية إلى سيرها العادي أو يتطلبها تسيير شؤون الدولة.

لا يترتب على حالة الاستثناء حل البرلمان.

ترفع حالة الاستثناء باتخاذ الإجراءات الشكلية المقررة لإعلانها.

صاحب الجلالة الملك محمد السادس

 ازداد صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوم الاربعاء فاتح ربيع الثاني 1383 هـ الموافق ل 21 غشت 1963 بالرباط. وفي سن الرابعة ألحقه جلالة المغفور له الحسن الثاني بالمدرسة القرآنية بالقصر الملكي.

وحصل جلالة الملك محمد السادس يوم 28 يونيو 1973 على شهادة الدراسات الابتدائية وتابع دراسته الثانوية بالمدرسة المولوية حيث نال شهادة الباكالوريا عام 1981.

وحصل العاهل الكريم سنة 1985 على شهادة الاجازة في الحقوق من كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بالرباط عن بحث حول موضوع // الاتحاد العربي الافريقي واستراتيجية المملكة المغربية في ميدان العلاقات الدولية//.

وفي سنة 1987 احرز جلالته بامتياز على الشهادة الاولى للدارسات العليا في العلوم السياسية. وفي يونيو 1988 نال بامتياز دبلوم الدراسات العليا لدكتوراه القانون العام .

ومن أجل استكمال تكوينه والاحتكاك بتطبيق مبادىء وقواعد القانون الملقنة في الكلية أجرى جلالته في نونبر 1988 ببروكسيل تدريب لبضعة أشهر لدى السيد جاك دولور رئيس لجنة المجموعات الاوروبية أنذاك.

وفي يوم 29 اكتوبر 1993 حصل جلالة الملك من جامعة // نيس صوفيا أنتيبوليس// على شهادة الدكتوراه في القانون بميزة// مشرف جدا // مع تهانئ لجنة المناقشة وذلك عن أطروحة حول موضوع//التعاون بين السوق الاوروبية المشتركة والمغرب العربي//.

وأصبح جلالة الملك يوم 22 دجنبر 1979 رئيسا شرفيا للجمعية الاجتماعية والثقافية لحوض البحر الابيض المتوسط .

وفي 18 مارس 1982 عينه جلالة المغفور له الحسن الثاني رئيسا للجنة المنظمة للالعاب التاسعة للبحر الابيض المتوسط التي جرت بالدار البيضاء

كما عينه المغفور له الملك الحسن الثاني يوم 11 أبريل 1985 منسقا عاما لمكاتب ومصالح الاركان العامة للقوات المسلحة الملكية وهي مهمة تليق بمقام أمير عرف كيف يتحمل المسوءوليات والمهام الموكولة اليه . ورقي صاحب الجلالة في 12 يوليوز 1994 الى رتبة جنرال دوديفيزيون .

ومنذ 1996 وجلالة الملك يتولى رئا سة الجمعية الملكية المغربية للحصان الركوب والرئا سة الشرفية لجمعية // تافيلالت // .كما يترأس جلالته منذ 1999 نادي الاوداية لرياضة ركوب الامواج .

و قد تولى جلالة الملك محمد السادس منذ ريعان شبابه مسؤوليات جسيمة اذ كلفه والده الملك الراحل الحسن الثاني بمهام عديدة على الصعيد الوطني والعربي والاسلامي والافريقي والدولي لدى رؤساء دول شقيقة وصديقة. وهكذا شارك جلالته في العديد من الؤتمرات الدولية والاقليمية.

وكانت أول مهمة رسمية لجلالته خارج الوطن يوم سادس أبريل 1974 حيث مثل جلالة المغفور له الحسن الثاني في الحفل الديني الذي احتضنته //كاتدرائية نوتر دام دو باري // تخليدا لذكرى رحيل الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو.

وقد أصبح ملكا للمغرب في 23 يوليوز 1999 اثر وفاة الملك الحسن الثاني .وقد تمت بالقصر الملكي بالرباط مراسم تقديم البيعة لجلالة الملك محمد السادس .

وفي 30 يوليوز 1999 أعطى جلالته تعليماته السامية من أجل الاحتفال بعيد العرش في 30 يوليوز من كل سنة كما وجه جلالته أول خطاب للعرش أكد فيه السير على نهج والده المغفور له الملك الحسن الثاني وايلاء أولوية خاصة لحل بعض المشاكل الاجتماعية.

ويتقلد صاحب الجلالة مهمة القائد الاعلى ورئيس أركان الحرب العامة لللقوات المسلحة الملكية .

في يوم الخميس سادس محرم الحرام 1423 ه الموافق ل 21 مارس 2002 بهجت رحاب القصر الملكي بالرباط بعقد اقتران صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده على سنة الله ورسوله بالدرة المصون للا سلمى.

وقد أكرم الله تعالى صاحب الجلالة الملك محمد السادس بازدياد مولود ميمون الطالع في تمام الساعة السادسة وأربعين دقيقة من صباح يوم الخميس 6 ربيع الأول 1424 هجرية الموافق ل 8 ماي 2003 ميلادية.  وقد ارتأى صاحب الجلالة أعزه الله أن يسمي ولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير مولاي الحسن.

بقلم : دريس ولد القابلة

الملكية في المغرب، بالرغم من عراقتها و صلاحياتها الدستورية الواضحة، ظلت من حين لآخر تخضع إلى نوع من إعادة التفكير، و هذا ما حدث في بداية عهد الملك محمد السادس.
و في هذا الصدد يرى ثلة من المحللين أن حيوية المؤسسة الملكية بالمغرب تكمن في القدوم من حين لآخر على إعادة التفكير كسبيل من سبل التجديد رغم ثقل الموروث. إذ أن الملكية المغربية تعتبر ثاني ملكية في العالم الحالي من حيث القدم بعد الامبراطورية اليابانية.
و ارتبطت الملكية المغربية منذ البدء بإمارة المومنين، لكن ليس بمعنى التشريع للدين، و إنما بمعنى حماية الدين و المحافظة على دوام الشريعة الاسلامية في ربوع المملكة، أي الوقوف في وجه الملحدين إن هم زاغوا عن الطريق. و بمعنى آخر تصحيح الوضع الديني وسط الشعب المغربي. و لذلك يرى بعض المحللين أن إمارة المؤمنين ليست لقبا و إنما هي مهمة مكلف بها الملك بالمغرب.
كما يرون أن الملكية بالمغرب عرفت أكثر من محطة على مسار التجديد و إعادة التفكير. فالملكية المغربية تجددت بالاستقلال و تجددت ببلورة الدستور الأول سنة 1962، و تلتها محطات أخرى إلى أن وصلت إلى آخر دستور، و لا محالة أن الصيرورة لازالت سائرة في هذا المنحى و في هذا الإطار هناك الحديث عن الاصلاح أو التعديل الدستوري. علما أن كل هذه المحطات تندرج في إطار إجماع على أن الحكم مسألة خارج النقاش.
فقد تختلف بعض الأحزاب أو القوى السياسية بالمغرب، و قد تكون لها مؤاخذات على الملك في بعض التصرفات و لكنها لا تختلف على ضرورة بقاء الملك و استمرار العرش و استدامة الملكية بالمغرب و ديمومتها. و من المعلوم أن الدستور المغربي ينص على أن شخص الملك مقدس، و هناك فصل واضح في هذا الصدد. و المس بشخص الملك محرم في الدستور المغربي، إذن هو مقنن و ممنوع. و من الأمور الممنوعة كذلك المس بسياسة الملك، أي بعمله و تصرفاته، يمكن أن يكون محل نقاش و لكن لا يمكن أن يكون محل نقد و انتقاد.
و الدستور المعتمد حاليا بالمغرب يقر بدولة المؤسسات التي تتوزع فيها السلطة بين مؤسسة التنفيذ أي الحكومة، و مؤسسة التشريع، أي البرلمان، و المؤسسة القضائية، أي العدل و القضاء. و من المفروض أن الملك ليس مؤسسة في إطار هذا التوزيع، بل هو فوقه. أي مؤسسة فوق كل هذه المؤسسات مهنته الرقابة عليها كلها و الإشراف عليها و توجيهها، و عند الحاجة القيام بدور الحكم لترجيح كفة عن أخرى. فالملك بالمغرب لا هو في الحكومة و لا في البرلمان و لا في القضاء.
و من هنا يمكن القول أن المسؤول عن عمل الملك هم وزراؤه.
و المؤسسة الملكية المغربية، بمقتضى الدستور، لها سلطات خاصة، من ضمنها تعيين الوزير الأول و الوزراء باقتراح من الوزير الأول و التعيين في الوظائف السامية المدنية و العسكرية و المصادقة على القوانين الصادرة عن البرلمان و التمتع بحق العفو.
و عموما و على امتداد التاريخ الحديث تمكنت المؤسسة الملكية بالمغرب أن تلف حولها الأحزاب السياسية المنحدرة من الحركة الوطنية في كل ظرفية سياسية صعبة أو حرجة، و ظل المسار هو تقوية المؤسسة الملكية و الاستمرار في تمثين تقعيد أساسها، في حين سارت مختلف الأحزاب و القوى السياسية المغربية على درب الضعف و التفتت باستمرار.

بقلم : سهيل ابوعياد

ازداد صاحب الجلالة الملك محمد السادس يوم الاربعاء فاتح ربيع الثاني 1383 هـ الموافق ل 21 غشت 1963 بالرباط. وفي سن الرابعة ألحقه جلالة المغفور له  الحسن الثاني بالمدرسة القرآنية بالقصر الملكي.

         وحصل جلالة الملك محمد السادس  يوم 28 يونيو 1973 على شهادة الدراسات الابتدائية وتابع دراسته الثانوية بالمدرسة المولوية  حيث نال شهادة الباكالوريا عام 1981.

         وحصل العاهل الكريم سنة 1985 على شهادة الاجازة في الحقوق من كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بالرباط عن بحث حول موضوع // الاتحاد العربي الافريقي واستراتيجية المملكة المغربية في ميدان العلاقات الدولية//.

         وفي سنة 1987 احرز جلالته بامتياز على الشهادة الاولى للدارسات العليا في العلوم السياسية. وفي يونيو 1988 نال بامتياز دبلوم الدراسات العليا لدكتوراه القانون العام .

          ومن أجل استكمال تكوينه والاحتكاك بتطبيق مبادىء وقواعد القانون الملقنة في الكلية أجرى جلالته في نونبر 1988 ببروكسيل تدريب لبضعة أشهر لدى السيد جاك دولور رئيس لجنة المجموعات الاوروبية أنذاك.

         وفي يوم 29 اكتوبر 1993 حصل جلالة الملك من جامعة // نيس صوفيا أنتيبوليس// على شهادة الدكتوراه في القانون بميزة// مشرف جدا // مع تهانئ  لجنة المناقشة وذلك عن أطروحة حول موضوع//التعاون بين السوق الاوروبية المشتركة والمغرب العربي//.

         وأصبح جلالة الملك يوم 22 دجنبر 1979 رئيسا شرفيا للجمعية الاجتماعية والثقافية لحوض البحر الابيض المتوسط .

          وفي 18 مارس 1982 عينه جلالة المغفور له الحسن الثاني رئيسا للجنة المنظمة للالعاب التاسعة للبحر الابيض المتوسط التي جرت بالدار البيضاء

          كما عينه المغفور له الملك الحسن الثاني يوم 11 أبريل 1985 منسقا عاما لمكاتب ومصالح الاركان العامة للقوات المسلحة الملكية وهي مهمة تليق بمقام أمير عرف كيف يتحمل المسوءوليات والمهام الموكولة اليه . ورقي صاحب الجلالة في 12 يوليوز 1994 الى رتبة جنرال دوديفيزيون .

          ومنذ 1996 وجلالة الملك يتولى رئا سة الجمعية الملكية المغربية للحصان الركوب والرئا سة الشرفية لجمعية // تافيلالت // .كما يترأس جلالته منذ 1999 نادي الاوداية لرياضة ركوب الامواج .

          و قد تولى جلالة الملك محمد السادس  منذ ريعان شبابه مسؤوليات جسيمة اذ كلفه والده الملك الراحل الحسن الثاني بمهام عديدة على الصعيد الوطني والعربي والاسلامي والافريقي والدولي لدى رؤساء دول شقيقة وصديقة. وهكذا شارك جلالته في العديد من الؤتمرات الدولية والاقليمية.

         وكانت أول مهمة رسمية لجلالته خارج الوطن يوم سادس أبريل 1974 حيث مثل جلالة المغفور له الحسن الثاني في الحفل الديني الذي احتضنته //كاتدرائية نوتر دام دو باري // تخليدا لذكرى رحيل الرئيس الفرنسي جورج بومبيدو.

          وقد أصبح ملكا للمغرب في 23 يوليوز 1999 اثر وفاة الملك الحسن الثاني .وقد تمت بالقصر الملكي بالرباط مراسم تقديم البيعة لجلالة الملك محمد السادس .

           وفي 30 يوليوز 1999 أعطى جلالته تعليماته السامية من أجل الاحتفال بعيد العرش في 30 يوليوز من كل سنة كما وجه جلالته أول خطاب للعرش أكد فيه السير على نهج والده المغفور له الملك الحسن الثاني وايلاء أولوية خاصة لحل بعض المشاكل الاجتماعية .

            ويتقلد صاحب الجلالة مهمة القائد الاعلى ورئيس أركان الحرب العامة لللقوات المسلحة الملكية .

             أول زيارة قام بها جلالة الملك محمد السادس للخارج منذ اعتلاءه عرش اسلافه المنعمين تمت في الفترة مابين 25 و 28 دجنبر 1999 حيث قام بجولة زار خلالها كلا من المملكة العربية السعودية ، دولة الامارات العربية المتحدة وتونس .

             صاحب  الجلالة الملك محمد السادس حامل لعدة توشيحات وجوائز من ضمنها

- جائزة الجمعية الدولية للرياضة بدون عنف في 11 شتنبر 1983 ،

- الحمالة الكبرى للجمهورية التونسية في غشت 1987 ،

- ميداليتين ذهبيتين منحتهما لجلالته المجلة الرياضية // بطل افريقيا //  التي تصدر باللغتين الفرنسية والانجليزية برسم سنتي 1988 و 1989 ،

- الجائزة الفخرية // من أجل غرناطة 1999 // من قبل مجموعات المحطات الاذاعية // لاكاديناسير // بغرناطة في دجنبر 1999 ،

- قلادة الحسين بن على // الاردن // في مارس 2000 ،

- وسام الاستحقاق للجمهورية الايطالية في أبريل 2000 ،

- الوشاح الكبير للاستحقاق الوكني // موريتانيا// في أبريل 2000 ،

- القلادة الكبرى لوسام السابع من نوفمبر  //تونس// في ماي 2000،

- الحمالة الكبرى للوسام الوطني المالي في 14 يونيو 2000،

- الدكتوراه الفخرية من جامعة جورج واشنطن الامريكية في 22 يونيو 2000 ،

 - جائزة // هيلير كيلير // منظمة أمريكية تضطلع بمهام  الاعمال الاجتماعية وخاصة مايتعلق بمساعدة فاقدي البصر في 17 يوليوز 2000 ،

- قلادة وسام // ايزابيل لاكاتوليك // ، اسبانيا في 18 شتنبر 2000 ،

- جائزة // عبد الرحمان الداخل // التي منحتها لجلالته بلدية ألمونيكا باسبانيا والتي تسلم لكبار الشخصيات التي تقوم بمجهودات جبارة من أجل توطيد العلاقات العربية الاوروبية في 27 نونبر 2000 ،

- // درع الايسيسكو // الذي يعد أكبر وسام تمنحه المنظمة الاسلامية للتربية والعلوم والثقافة الى رِؤساء الدول الاعضاء  في 7 دجنبر 2000،

- وسام // أمية // الوطني من درجة الوشاح الاكبر //سوريا// في 9 ابريل 2001   ،

- وسام الاستحقاق اللبناني من الدرجة الاستثنائية في 13 يونيو 2001 ،

- قلادة // أبي بكر الصديق // من طرف جمعيات الهلال الاحمر والصليب الاحمر العربية التي تعتبر أعلى وسام للمنظمة وذلك تقديرا منها لدور جلالته في العمل الانساني والخيري وتضامنه مع الفئات المعوزة .